香
祭祀焚香、早在西周时期即有祭祀焚香之俗。周人以香气降神，故焚香使馨香之气达于空中，供神灵歌飨。
道教称香有太真天香八种：道香、德香、无为香、自然香、清净香、妙洞真香、灵宝慧香、超三界香。
香用于通感神灵，隔氛去秽，还可以表达诚信。道教斋醮用香有讲究，醮坛焚百和香，降真香等，不得焚烧檀香、安息香、乳香。醮坛以降真香品位最高，是祀天帝之灵香。
灯
明代道教祭坛张挂日月灯，即「在殿内两楹之间，必用鱼鱿为灯，以云霞覆之，高耸于楣枋之间，左用红以象日、右用白以象月」。
『广成仪制』说法坛之灯烛，明宗离德，焰禀阳精。色绚红黄之彩，灿烂成章；光分日月之华，炜煌着象。
祝文曰：太上降慧光、华烛通精诚、神威皆朗耀、地府悉开明。
科仪灯奉献有：破暗仙灯、三清龙灯、五云凤灯、七星明灯、九巵明灯、十极妙灯、灯光灿烂、普照十方以灯供养。
茶
道教科仪中也有以「茶」献供的。《言功设醮全集》有献茶词称：夫此茶者，蒙顶摘芽，采仙春于峰上；翟峡挹水，汲甘液于流中，藉离火以烹成，望瑶坛而献上」。明代的《天皇至道太清玉册》卷八还说到，「周昭王时，老子出函谷关，令尹喜迎之于家首献茗，此茶之始。老子曰，食是茶者。皆汝之道徒也」。这段故事尽管并没有甚么依据，但是反映了道教徒在修炼养真中是重视茶的多方面的功效的。
酒
中国古代祭祀仪式中就有以「酒」作为供品的，《周礼?天官?酒正》称酒正「凡祭祀，以法共三齐五酒，以实八樽。大祭三式，中祭二式，小祭壹式，皆有酌数」，「酒人掌为五齐三酒，祭祀则供奉之」。《初学记》引《汉书》云，「酒者，天之美禄，帝王所以颐养天下，享祀祈福，扶衰养疾，百福之会」。早期道教的仪式并无酒供。魏晋南北朝以后，酒才成为道教宫观和斋醮中的供品。道教《言功设醮全集》有献酒词称，「夫以酒者，天之玉液，人道香醪。葡绿珠红，名重南薰之谱；玉蟾金牢，香浮北齐之春。盈樽酌献，望圣韵孚」。
果
道教宫观和斋醮中的主要供品之一。道教供奉用的果品可以分为鲜果和干果两类。
『上清灵宝大法』谈斋供之法云：时新果实、切宜精洁。坛场供果，用各种时新瓜果，逐日更换供果，不用石榴、干蔗及有秽泥之物，供物不得用非义之财，否则对神不诚，不能感格神明。
『北斗经』云：荐福消灾、奏章恳愿、虔诚献礼、种种香花、时新五果、随世威仪、清净坛宇、法天象地、或于观宇、或在家庭、随力建功、请行法事。
奉献诸天琼林珍果是：空洞灵瓜、万岁仙桃、金紫交梨、元光树李、赤灵火枣、飞丹紫榴。
花
中国古代北方的祭祀仪式，并没有以花作为供品的记载。有人认为在神前奉献鲜花是南亚习俗，因此以花作为供品是道教向佛教学来的。古代曾用桐木刻成灵芝、以表示仙瑞。「道门通教必用集」卷五称：奉献诸天异景奇花有：九灵太妙真花、五灵小妙奇花、碧蕊黄金艷花、黄蕊紫金耀花、苑青琼瑶花、琼林流光宝花。花光灿烂，照映十方，广伸供养。科仪之赞文常以称香花供养、即以香、花供养神灵。所谓请福祈真，香花为本。
水
斋醮坛场尘凡混浊，非水弗清。醮坛之供水、禀阳明之正气、凝太阴之真精，故能激浊以扬清、除氛解秽。
科仪祝圣启请祝水白云：「恭闻水之一滴、利济百川、性本真空、功皈上善。切虑铺舒道场、杂诸厌秽、凭玆法水、荡涤妖氛、激浊扬清、破秽为净、道藏祕文、谨当讽诵」。又赞曰：「五龙吐出瑶池水，注向仙翁丹井来，大帝福祉千万年，禹王治作百川去，我手握持天宝剑，捧盂汲滴紫金泉，一滴能为雨露恩，遍洒坛场能洁净」。
斋
饭
斋饭大家都知道，也就不在累赘。
财
帛
一般而言，都是烧纸钱和供养各种金银宝物，以表达对神明虔诚之心。
经
书
这个也不需要累赘了，比较普遍的知识。
法弘赞赏
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